1. Nesta harmonia, não há mutilações de nenhum dos 4 Evangelhos.
2. Conforme a necessidade, comparámos as perícopes, texto a texto, frase a frase, expressão a expressão e palavra a palavra.
3. Seguimos a ordem cronológica, quando é possível ter referências cronológicas concretas, o que raramente acontece.
4. Partimos do princípio de que certas referências temporais presentes nos Evangelhos («então», «em seguida», «depois», «naqueles dias», «naquele tempo», «naquele dia», etc.) têm pouca relação temporal ou mesmo nenhuma com os acontecimentos que lhes deram origem. (Um exemplo flagrante: Lc 24, referindo-se ao que aconteceu ao longo de 40 dias, narra-o como se tudo tivesse acontecido no mesmo dia!)
5. Como não temos possibilidade de conhecer a ordem cronológica exata dos acontecimentos evangélicos, qualquer ordem que para eles adotemos será, forçosamente, convencional. Assim, seguimos, sempre que possível, a ordem presente na maioria dos Evangelhos, em detrimento da minoria.
6. Quando não é possível desempatar pela maioria nem por nenhum critério objetivo, optámos por apresentar as perícopes nos vários momentos em que são encontradas nos Evangelhos.
7. Não vemos nenhum motivo para considerar que a ordem seguida por Lucas seja melhor que a de Marcos e a de João, apesar do que afirma no Prólogo (Lc 1,3-4). (Por exemplo, em Lc 3, 19-22, a prisão de João Batista está antes do batismo de Jesus, o que é um estranho anacronismo!) Por sua vez, o Evangelho de Mateus, pela sua própria estrutura, segue, visivelmente, uma ordem temática, o que significa que não tem a preocupação de seguir uma ordem cronológica.
8. Por falta de critérios objetivos em contrário, quando um discurso de Jesus se encontra em momentos diferentes, conforme a ordem seguida por cada um dos Evangelhos, transcrevemo-lo nesses vários momentos. O mais lógico é aceitar que Jesus repetiu muitos dos seus discursos e partes deles em momentos diferentes da sua vida pública, embora nós não conheçamos o respetivo contexto. Isto compreende-se, visto que o ensino era baseado na repetição e na memorização.
9. Não havendo evidências para identificar duas ou mais perícopes (um pouco) parecidas como narrações do mesmo acontecimento, considerámo-las como narrações de acontecimentos eventualmente muito semelhantes, mas não do mesmo. Ao longo da sua vida pública, Jesus deve ter passado por muitas situações semelhantes, nas quais teria agido de forma semelhante e às quais teria havido reações semelhantes.
10. Faltando outros critérios, seguimos a coerência das deslocações geográficas na Palestina.
11. Quando não é possível seguir os critérios anteriores, seguimos a coerência narrativa, textual e gramatical.
12. Em último recurso, valemo-nos do paralelismo com outros textos ou expressões dos Evangelhos em particular ou da Bíblia em geral.
13. Não harmonizámos a expressão «Reino dos Céus», típica de Mateus, com a expressão «Reino de Deus», usada pelos outros evangelistas, partindo do pressuposto de que têm o mesmo significado.

O texto grego foi extraído da edição de Nestle-Aland 26.
O texto latino foi extraído da Nova Vulgata, mas foi alvo de diversas revisões, em conformidade com o texto grego.
Procurámos reproduzir o mais fielmente possível o conteúdo dos Evangelhos; e, como não podemos transpor o limite do conteúdo dos Evangelhos até ao que neles é narrado, procurámos evitar especulações infrutíferas.

Legenda desta tabela sinóptica:

• ( __ ) Texto deslocado, dentro de cada Evangelho.
• [ __ ] Textos minimamente semelhantes, mas que não é possível provar que sejam duplicações, ou textos colocados em ordem diferente.

Legenda da concordância dos Evangelhos:

• (/__ ) Variante minoritária presente em algum dos quatro Evangelhos.
• [( __ )] Outros textos do Novo Testamento.
• { __ } Texto assinalado entre parênteses, na edição de Nestle-Aland 26.

Amostra de um dos textos harmonizados:

Historicidade dos quatro Evangelhos

Não nos sendo viável transcrever todas as posições oficiais de todas as denominações cristãs sobre a historicidade dos Evangelhos, nem sendo esse o nosso objetivo, limitamo-nos a transcrever a posição oficial da Igreja Católica sobre este assunto.

«Origem apostólica dos Evangelhos
18. Ninguém ignora que entre todas as Escrituras, mesmo do Novo Testamento, os Evangelhos têm o primeiro lugar, enquanto são o principal testemunho da vida e doutrina do Verbo encarnado, nosso salvador. A Igreja defendeu e defende sempre e em toda a parte a origem apostólica dos quatro Evangelhos. Com efeito, aquelas coisas que os Apóstolos, por ordem de Cristo, pregaram, foram depois, por inspiração do Espírito Santo, transmitidas por escrito por eles mesmos e por varões apostólicos como fundamento da fé, ou seja, o Evangelho quadriforme, segundo Mateus, Marcos, Lucas e João.

Caráter histórico dos Evangelhos
19. A santa mãe Igreja defendeu e defende firme e constantemente que estes quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitação, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida terrena, realmente operou e ensinou para salvação eterna dos homens, até ao dia em que subiu ao céu (cfr. At. 1. 1-2). Na verdade, após a ascensão do Senhor, os Apóstolos transmitiram aos seus ouvintes, com aquela compreensão mais plena de que eles, instruídos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Espírito de verdade gozavam, as coisas que Ele tinha dito e feito. Os autores sagrados, porém, escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo algumas coisas entre as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das igrejas, conservando, finalmente, o caráter de pregação, mas sempre de maneira a comunicar-nos coisas autênticas e verdadeiras acerca de Jesus. Com efeito, quer relatassem aquilo de que se lembravam e recordavam, quer se baseassem no testemunho daqueles 'que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra', fizeram-no sempre com intenção de que conheçamos a 'verdade' das coisas a respeito das quais fomos instruídos (cfr. Lc. 1, 2-4).»

Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelação divina, Dei Verbum, 18-19.